Maybank

شراء كمبيوتر بالتقسيط وتعريف الربا

أذهب إلى السوبر ماركت وأتذوق بعض الأشياء قبل الشراء هل هذا يعد حراما؟

نص الجواب

رقم الفتوى

26190

24-سبتمبر-2012

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

فتذوق المبيع قبل شرائه موقوف على إذن البائع، فإن أذن بالتذوق أو علم منه الإذن حقيقة جاز وإن لم يأذن حرم لأنا نهينا عن الانتفاع بما يملكه الغير إلا بإذن صاحبه، وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" أخرجه البيهقي والدارقطني، ولما جاء عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان.

بل جاء النهي صريحا عن أكل الأموال بالباطل إلا عن تراض بين كل من البائع والمشتري، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [ النساء :29 ]، والله تعالى أعلم.

والخلاصة

يحرم تذوق المبيع قبل شرائه ما لم يأذن بذلك البائع أو يكون معلوما لديك بأنه يأذن بذلك، والله تعالى أعلم.

Tajuk Fatwa: Hukum Merasa Makanan Ketika Membeli

Soalan:

Saya pergi ke pasar raya dan saya merasa sebahagian daripada makanan (barang jualan) sebelum membelinya. Adakah perkara ini diharamkan di dalam Islam?

Jawapan:

No fatwa: 26190 (24 September 2012)

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, selawat dan salam atas Nabi Muhammad SAW, keluarga Baginda, serta para sahabat.

Hukum perbuatan merasa makanan (barang jualan) di pasar raya sebelum membelinya adalah bergantung kepada keizinan penjual. Jika dibenarkan untuk merasa ataupun pembeli mengetahui bahawa penjual mengizinkannya, maka ia diharuskan. Namun jika ia tidak diizinkan oleh penjual, maka hukumnya adalah haram kerana diharamkan untuk kita mendapat manfaat daripada harta kepunyaan orang lain kecuali dengan izin pemilik harta tersebut. Hal ini berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW:

“Tidak halal harta seseorang Muslim kecuali dengan keizinan daripadanya (pemilik harta)” diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dan Imam al-Daruqutni.

Turut diriwayatkan daripada Abi Humaid al-Sa’idi RA daripada Baginda Nabi SAW bersabda:

“Tidak halal bagi seorang lelaki untuk mengambil tongkat saudaranya tanpa keizinan daripadanya” hadis riwayat Ahmad, Baihaqi dan Ibnu Hibban.

Bahkan terdapat larangan yang jelas tentang memakan harta secara batil (bukan haknya) kecuali dengan keredhaan sama ada daripada pembeli mahupun penjual barang. Firman Allah Taala:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu…” (al-Nisa’: 29).

Wallahu a’lam.

Kesimpulan:
Diharamkan merasa makanan (barang jualan) sebelum membelinya tanpa keizinan penjual namun jika kamu sedia maklum bahawasanya diizinkan oleh penjual untuk merasa (barang jualan) maka diperbolehkan perkara tersebut. Wallahu a’lam.

Klik di sini untuk sumber

شراء كمبيوتر بالتقسيط وتعريف الربا

Soalan disampaikan oleh salah seorang Ulama besar pada zaman ini.

Fadhilatussyeikh Prof. Dr. ‘Ali Muhyiddin Al-Qaradaghi, hafizahullah.

Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh, saya berdoa kepada Allah agar kamu dan seluruh yang bersamamu sentiasa dikurniakan segala bentuk kebaikan.

Telah sampai kepadaku satu soalan dan aku mengharapkan jawapannya darimu atas kepercayaanku bahawa kamu adalah antara orang yang selayaknya untuk memberikan jawapan terbaik dalam menyelesaikan masalah ini.

Terima kasih atas kesudiaanmu.

Soalan:

Bolehkah krisis kecairan dan penyusutan nilai yang melanda sebuah syarikat hartanah dirawat dalam keadaan syarikat ini akan berdepan dengan kemuflisan didalam kedua-dua keadaan berikut:

1. Menjual asetnya dengan mengalami kerugian yang sangat besar dan kemudiaanya muflis
2. Tidak menjumpai institusi kewangan Islam yang boleh menyediakan pembiayaan bagi mengelakkankan syarikat ini muflis dan memudharatkan pemegang sahamnya.

Dalam situasi ini, syarikat tersebut terpaksa berdasarkan hajat yang mendesak untuk membuat pinjaman wang yang mengandungi riba dengan syarat-syarat taysir (kemudahan yang dibenarkan syara’) kepadanya disebabkan tiada alternatif yang lain.  Pekara ini dibina dengan kaedah syarak dan pendapat para fuqaha’ yang menilai hajat yang mendesak untuk sebagai hukum dharurat samada secara khas atau umum seperti hujah-hujah yang berikut:

1. 1.      Kaedah ‘الضرورات تبيح المحظورات’ Keadaan Dharurat boleh mengharuskan perkara yang dilarang.
2. Hajat mendesak samada khas atau umum dikira sebagai Dharurat. Diantaranya keharusan jual beli Al-Wafa’ ketika tingginya kadar hutang penduduk Bukhara begitulah juga di Mesir yang mereka istilahkan sebagai jual beli Amanah. Ulama’ mazhab Syafie pula menamakannya sebagai Rahn Al-Mu’ad. (Rujuk: Ghamz ‘Uyun Al-Basoir Syarh Al-Asybah Wa Al-Basair dan Al-Asybah Wa Al-Nazair).
3. Keharusan bagi mereka yang mempunyai hajat terdesak untuk meminjam wang dengan pulangan untung, ini dilakukan dengan cara meminjam 10 dinar sebagai contoh dan memberi upah harian seperti yang terdapat dalam kitab Ghamz ‘Uyun Al-Basoir Syarh Al-Asybah Wa Al-Basair.
4. Imam Az-Zarkasyi memperjelaskan di dalam kitab ‘Al-Manthur Min Al-Qawaid  Baina Al-Hajah Al-Khasah Wa Al-Hajah Al-‘Ammah’ bahawa : Sesebuah hajat umum dikira dharurat yang khas bagi individu. Perkara ini juga diulang beberapa kali oleh Imam Al-Haramain di dalam kitab Al-Burhan seperti:

“Sesungguhnya akad Kitabah, Ju’alah, Ijarah dan sepertinya dikira sebagai Hajat yang boleh melibatkan semua. Apabila Hajat ini melibatkan kepentingan umum maka diinteraksi sebagai sebuah Dharurat maka ia secara hakikatnya dikira sebagai sebuah Dharurat.”

Imam Haramain juga mengatakan “Hajat yang bersifat khas boleh mengharuskan perkara yang dilarang seperti hukum menampal bekas (menggunakan emas/perak) yang dilakukan kerana keperluan dan hukum memakan makanan orang kafir di Dar Al-Harb (negara yang memusuhi negara orang Islam) begitu juga dengan keharusan memakai sutera disebabkan penyakit kulit/kudis.” (Rujuk juga Al-Manthur fi Al-Qawaid).

Maka diatas sebab-sebab diatas, adakah hukum yang dibina atas dasar hajat/keperluan yang mendesak ini terpakai juga bagi Syakh Al-I’tibari (institusi) seperti syarikat atau institusi yang melibatkan hajat umum kerana ia melibatkan ramai pihak. Atas situasi seperti, kami memohon pencerahan dari fadhilatussyeikh.

Jawapan:

Bismillahirrahmanirrahim

Assalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh. Segala penghormatan dan doa yang ikhlas buatmu.

Aku amat gembira atas perkhabaran dan kesihatanmu yang baik yang dapat difahami melalui surat yang dikirimkan. Aku memanjat doa agar Allah mengekalkan khabar baik ini.

Samahah As-Syeikh,

Aku telah membaca surat tuan yang terkandung padanya sifat rendah diri para ‘Ulama ‘Amilin yang melambangkan keprihatinan dan ketaqwaan yang tinggi. Maka aku dengan penuh rendah hati menjelaskan pandanganku dalam masalah ini:

Menurut pandanganku, syarikat ini di dalam dua kemungkinan yang dihadapinya dikira sebagai menghampiri keadaan Dharurat yang mengharuskan beberapa perkara haram disebabkan ketiadaan alternatif yang halal sepertimana sandaran dalil-dalil yang kamu kemukakan dalam keterangan yang diberi.

Tambahan lagi, penjagaan harta terutama harta awam adalah di antara 5 keperluan Dharuri di dalam Syara’ (ataupun 6 menurut sebahagian yang lain). Seperti itu juga, keruntuhan sebuah syarikat yang dibina oleh pemegang saham sudah pasti menyebabkan kemudharatan kepada para lembaga pengarah, dan badan pengurusan tertinggi. Selain itu, pengharaman riba keatas yang memberi pinjaman adalah lebih berat dibandingkan kepada peminjam yang sangat memerlukannya walaupun dia juga dikira berdosa.

Diatas sebab ini, saya bersetuju dengan pandanganmu dengan syarat-syarat berikut:

1. Tiada pilihan lain kepada badan pengurusan kecuali menghadapi kemuflisan ataupun meminjam wang dengan riba; ini selepas badan pengurusan telah cuba mendapatkan bantuan institusi-institusi kewangan Islam namun tiada yang dapat membantu ataupun  badan pengurusan telah berusaha untuk menambah pemegang saham yang baru, ataupun menjual sebahagian syarikat namun tidak memberi kesan begitu juga mereka telah cuba menambah wang syarikat namun tidak berjaya.
2. Bahawa ahli Lembaga Pengarah  juga tidak berkempuan dari sudut kewangan untuk menyelamatkan syarikat daripada muflis.
3. Syarikat hanya boleh mengambil pinjaman ribawi itu sekadar untuk menolak mudharat yang berlaku sepertimana yang digariskan oleh para fuqaha’ ‘الضرورات تقدر بقدرها’ (Hukum yang dibina atas dasar dharurat adalah dibatasi dengan kadarnya). Peraturan ini diambil dari firman Allah:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Maksudnya: Sesiapa yang terpaksa melakukannya (perkara haram) tanpa melampaui batas dan berlebihan, maka mereka tidak berdosa. Sesungguhnya Allah maha pengampun dan maha mengasihani.

Jika ketiga-tiga syarat ini dipenuhi, maka teraplikasilah hukum Dharurat sepertimana yang diperjelaskan dalam keteranganmu yang mulia.

Adapun berkenaan dengan status Syakhsiyah I’tibariyyah (institusi), kita secara konsisten menerima konsep ini berdasarkan dalil-dalil dan sebab yang diketahui oleh Samahah As-Syeikh yang menyoal. Bahkan Samahah As-Syeikh antara orang yang terawal menerima konsep ini dalam tulisan-tulisanmu yang amat berharga berdasarkan hukum-hukum fiqh yang terdahulu seperti dalam bab waqf dan baitul mal. Oleh itu, hingga kini kami dan badan-badan fiqh yang pelbagai masih menganggap hukum institusi ini seperti hukum individu tabiie. Bahkan pada pandanganku, institusi seperti ini lebih berhak untuk mengaplikasikan kaedah-kaedah yang disebut sebelum ini berbanding seorang individu  . Ini kerana jika seorang individu dalam keadaan dharurat, kemudaratan itu hanya melibatkan dirinya seorang, adapun organisasi seperti syarikat pemegang saham ia melibatkan ribuan manusia, bahkan puluhan ribu ataupun berjuta yang mana mudharat yang timbul akan melibatkan semua orang. Seperti yang dimaklumi, menolak kemudharatan yang umum lebih utama daripada menolak mudharat yang khas dan begitu juga jika bertembung kemaslahatan umum dan maslahah khas, ataupun mafsadah am dengan mafsadah yang khas, kepentingan umum mesti diutamakan.

Berdasarkan segala hujah ini, saya bersetuju dengan kaedah agung yang dirumuskan oleh Imam Al-Haramain:

(أن الحاجات العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة في حق آحاد الناس)

Maksudnya: Hajat yang melibatkan kepentingan umum dinilai sebagai Dharurat khas bagi setiap individu.

Maka kita melihat bagaimana Hajat yang am menduduki martabat dharurat sedangkan sebuah hajat itu pada asalnya lebih rendah dari tahap Dharurat namun apabila hajat itu melibatkan kepentingan umum, maka ia dikira sebagai dharurat khas. Ini bermakna setiap sesuatu yang melibatkan kepentingan umum akan diberi nilai yang lebih besar berbanding sesuatu yang melibatkan perkara yang khas. Oleh sebab itu hajat khas tidak akan dikira sebagai sebuah dharurat dan hanya hajat am yang dinilai sebagai sebuah dharurat. Namun begitu, hajat yang khas boleh berperananan dalam mengangkat beberapa kesusahan yang berlaku tetapi tidak sampai ke had dharurat yang boleh mengharuskan perkara haram yang berat seperti riba. Riba tidak akan menerimakan hukum rukhsah kecuali jika sampai ke tahap dharurat ataupun dinilai sebagai sebuah dharurat. Seperti hukum Gharar (ketidak jelasan dalam transaksi) akan mendapat keringanan jika melibatkan hajat yang mendesak ataupun melibatkan hajat umum sepertimana yang dijelaskan oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah.

Inilah segala penjelasanku, Allah lebih mengetahui kebenaran sesebuah hakikat.  Moga kamu sentiasa dipelihara oleh Allah.

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Klik di sini untuk sumber

[743]  عرض على اللجنة الاستفتاء المقدّم من مدير شئون الوقف وهو الآتي:

        يرجى التكرم بإفادتنا بما يلي:

        1 ـ هل تجب الزكاة على الأوقاف بأنواعها المختلفة الخيرية والأهلية والمشتركة (الذرية        وفيها نصيب للخيرات) والمساجد.

        2 ـ وهل تكون الزكاة على مال البدل والإيرادات؟ أم على مال البدل فقط؟ أو الإيرادات        فقط؟

        3 ـ وهل تجب الزكاة على الأوقاف الأهلية التي يتسلم إيراداتها أهل الوقف؟

        4 ـ وإذا ما كانت الزكاة واجبة على الأوقاف الخيرية فكيف يتم تحديد الزكاة في النصيب               الخيري من الأوقاف المشتركة؟

           بأمل الإفادة.

   ·    أجابت اللجنة بما يلي:

ـ بالنسبة للسؤال الأول: إن الأوقاف الخيرية البحتة لا زكاة فيها، وأما الأوقاف الذرية فعلى المنتفع بها أداء زكاتها في حال توفر شروط وجوب الزكاة فيها.

 وبالنسبة للسؤال الثاني: فالجواب مفرع على ما قبله، فأما أموال البدل في الأوقاف الخيرية البحتة فكما تقدم لا تجب فيها الزكاة، وأما أموال البدل في الأوقاف الذرية فيطبق  عليها ما يطبق على الأموال الخاصة، والمطالب بأداء الزكاة هو المنتفع بهذه الأموال.

ـ وبالنسبة للسؤال الثالث: يعرف جوابه مما سبق.

ـ وبالنسبة للسؤال الرابع: فقد عرف أنه لا زكاة في أموال الوقف الخيري. والله أعلم.

Zakat Untuk Harta Wakaf Ahliah, Wakaf Khairiah dan Wakaf Mushtarakah

Soalan: 

1. Adakah wajib untuk mengeluarkan zakat bagi harta waqaf dengan pelbagai jenisnya, seperti waqaf khairiah (kebajikan), waqaf ahliah (khas), wakaf mushtarakah (wakaf kepada ahli keluarga yang juga boleh diambil manfaat sebahagiannya oleh semua) dan juga masjid?
2. Adakah zakat dikenakan bagi harta badal (harta yang ditukar dari harta asal waqaf) dan juga keuntungan/pengembangan harta wakaf?, atau dari harta badal sahaja? Atau keuntungannya sahaja?
3. Adakah zakat diwajibkan bagi wakaf ahli (khas) yang mana manfaatnya diterima hanya oleh para pemanfaatnya?
4. Jika sekiranya diwajibkan zakat keatas harta wakaf khairiah (kebajikan), bagaimanakah cara untuk menentukan zakat yang perlu dibayar pada bahagian khairi dalam wakaf musytarakah?

Jawapan:

1. Untuk soalan pertama: Bagi wakaf khairiah (kebajikan) , zakat tidak dikenakan keatasnya. Adapun bagi wakaf ahli, para pemanfaatnya perlu membayar zakat keatasnya apabila telah cukup segala syarat pembayaran zakat seperti yang dimaklumi.  keatas orang yang mengambil manfaat denganya perlu membayar zakat sekiranya memenuhi syarat wajib zakat padanya.
2. Untuk soalan kedua: Maka jawapannya adalah berkaitan dengan  sebelum ini iaitu harta badal bagi wakaf khairi tidak perlu dibayar zakat. Adapun bagi wakaf ahli, ia perlu dibayar oleh pemanfaatnya seperti yang diterangkan sebelum ini.
3. Untuk soalan ketiga: Jawapanya adalah sebagaimana jawapan sebelum ini.
4. Untuk soalan yang keempat: Maka  zakat tidak dikenakan keatas wakaf khairi, Wallahu a’lam.

1) Dallah al-Barakah

Pertama:

(a)  Kami ingin menegaskan keputusan  yang dibuat oleh pelbagai Akademi Fiqh bahawa hukum hakam tukaran wang (Sarf) yang terdapat pada emas, perak dan mata wang turut terpakai pada transaksi yangmelibatkan matawang kertas dari aspek kewajipan taqabudh untuk dua pertukaran tersebut (secara lani dan dilarang menangguh atau melewatkan) dan tamathul iaitu sama nilai dan jumlahnya ketika dua pertukaran matawang dibuat.

(b)  Kami juga menegaskan keputusan Akademi Fiqh Islam Antarabangsa di dalam resolusinya  No.53 (4/6) dan parameter Syariah No.1 (oleh AAOIFI) bahawa taqabudh disyaratkan oleh syarak di dalam urusniaga emas, perak dan matawang yang dilakukan melalui qabadh haqiqi (penyerahan sebenar/secara langsung) atau menerusi qabadh hukmi (penyerahan konstruktif/secara tidak langsung) di mana penyerahan secara konstruktif/secara tidak langsung yang membolehkan pemilik memindahkan matawang yang dibeli dengan menukarkan sesuatu matawang dari sebuah negara kepada nilai matawang asing yang lain di negara lain, dan memindahkan dana dari satu akaun di dalam matawang tertentu ke akaun yang lain dengan matawang yang berbeza melalui bank yang sama atau selainnya; seperti yang terdapat di dalam resolusi Majlis yang dirujuk.

Juga ditegaskan resolusi Majlis Akdemi Fiqh bahawa bilangan hari yang dibenarkan untuk sebarang penangguhan penyerahan emas atau matawang adalah dalam tempoh tiga hari –seperti yang terdapat di dalam resolusi Majlis- hal ini dibenarkan kerana atas alasan administratif/pengurusan untuk proses memindahkan hak, bukanlah penangguhan tersebut disebabkan oleh keberhutangan.

Kedua: Terdapat pelbagai bentuk ketika berurusniaga dengan emas, di antaranya:

(a)  Bentuk Pertama: Beli dan Jual Emas Secara Lani

Tidak kira sama ada dua pihak yang sedang berkontrak berada di dalam satu tempat yang sama atau di dua tempat yang berbeza, jika  mereka menjalankan transaksi menggunakan kaedah komunikasi kontemporari seperti telefon, faks, dan internet dengan penyerahan konstruktif/secara tidak langsung sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam klausa serta emas tersebut tidak diniagakan melalui kontrak jualbeli atau kontrak hibah sebelum seseorang itu mempunyai hak untuk melakukannya, maka transaksi ini dibenarkan oleh Syariah.

(b)  Bentuk Kedua: Beli dan Jual Emas menggunakan Buku Simpanan / Passbook

Hal ini berlaku melalui belian emas dalam bilangan tertentu daripada bank yang akan direkod ke dalam akaun pelanggan  dan disempurnakan bayarannya; dalam masa yang sama emas tersebut disimpan oleh bank. Pelanggan juga turut melantik bank sebagai agennya untuk menjual emas tersebut apabila nilai emas meningkat. Bentuk transaksi ini dibenarkan jika transaksi tersebut disempurnakan dengan dipastikan jumlah emas yang dibeli dan dapat dibezakan daripada emas orang lain serta emas itu mesti telah menjadi milik pelanggan. Ini dapat dilakukan dengan mencop emas tersebut atau dengan meletak nombor siri yang khas bagi emas tersebut, supaya mengelak pihak lain bertransaksi dengannya.

(c)  Bentuk Ketiga: Persetujuan untuk Simpanan Emas bersama pertukaran  Simpanan Harga

Transaksi tersebut dinamakan “Azzahabul ‘Ayn” dan ia dilaksanakan apabila pelanggan menyimpan sejumlah wang ke dalam bank untuk tujuan simpanan, bersama dengan bayaran insuran yang telah dipersetujui. Kemudian bank tersebut akan menyerahkan emas tersebut kepada pelanggan tanpa menjual emas (subject matter) tersebut kepadanya. Pelanggan tersebut mempunyai hak untuk membeli emas tersebut atau sebahagiannya bila-bila masa yang dikehendakinya. Setelah pelanggan membeli emas tersebut, bank akan menolak  sejumlah yang menyamai nilai emas daripada akaun pelanggan tersebut. Jika jumlah wang meningkat (melebihi nilai emas) maka akan dikenakan diskaun pada insuran. Jika nilai emas meningkat melebihi nilai jumlah wang yang didepositkan/disimpan dan diinsurankan sepanjang tempoh simpanan tersebut, pelanggan harus membayar lebih bagi insuran.

Bentuk transaksi emas ini adalah dilarang kerana ketiadaan kontrak jualan yang pasti, dan transaksi di atas adalah transaksi yang hanya semata-mata berdasarkan pertukaran tanggungjawab di dalam menjamin emas tersebut (subject matter) selain dari jaminan kedua-duanya atas aset yang berada di tangan masing-masing. Jadi, kesan bagi perjanjian sebegini adalah, bank membenarkan pelanggan bertransaksi bersama emas tersebut samaada melalui kontrak jualbeli, menempanya dan menukarnya dengan emas yang semisal dengannya.Dan jika pelanggan tidak membayar tambahan nilai insuran apabila nilai emas meningkat melebihi jumlah deposit/simpanan pelanggan serta insuran yang telah dibayar, maka bank akan menganggap pelanggan telah membeli emas tersebut.

Walaupun transaksi tersebut dilarang dan aqad tersebut dianggap fasid (rosak), namun jika pelanggan di dalam keadaan memerlukan dengan dilaksanakan kontrak baru untuk tujuan pembelian emas tersebut atau sebahagiannya, dengan ditolak harga emas tersebut dari akaunnya,  maka ketika ini transaksi ini dikira sah.

Ketiga: Sijil Emas dan Saham Syarikat Carigali Emas:

Memandangkan syarikat-syarikat yang menjalankan aktiviti carigali emas mempunyai aset selain dari emas –aset fizikal seperti aset tetap, dan bukan fizikal seperti nama syarikat perniagaan-- maka saham syarikat seperti bercampur, dan boleh jadi emas tersebut sekadar mengikut sifat aset dan manfaat utama saham tersebut jika nilainya tidak kurang daripada nilai emas apabila dibandingkan. Maka dengan ini ia dibenarkan untuk dibeli tanpa perlu memenuhi syarat tamathul (sama jumlah dan kuantiti) memandangkan pertukaran tersebut melibatkan dua perkara yang berbeza iaitu emas dengan jenis  yang lain (aset dan manfaat), dengan pembayaran harganya mesti dibuat secara  lani seperti yang tertera dalam resolusi Majlis Akademi Fiqh no. 84 (9/1). Ini kerana syarat taqabudh masih terpakai. Penyerahan/pemindahan saham atau sijil tersebut, atau pendaftaran ke dalam akaun tersebut adalah dianggap sebagai qabdh hukmi (penyerahan konstruktif) untuk transaksi berkaitan emas.

Klik di sini untuk versi Arab

Sumber:
Qararat wa Tausiyat Nadawat al-Barakah lil-Iqtisad al-Islami (2010) (h193)

2) Dubai Islamic Bank

Soalan:

Terdapat soalan yang diajukan kepada Majlis berkaitan dengan keharusan penjualan emas  menggunakan kontrak Murabahah, dengan cara penyerahan emas dilakukan secara lani tetapi menangguh bayaran –bayarannya adalah dengan duit kertas-, yang akan dibayar secara beransur-ansur atau sekaligus.

Jawapan:

Majlis telah meneliti kajian-kajian yang telah ditulis, perbincangan-perbincangan yang  diadakan, seminar, kajian persidangan  yang telah diadakan berkenaan tajuk ini;dengan itu menggariskan resolusi berikut:

Terdapat larangan yang cukup jelas berkenaan menjual emas dengan emas melainkan dengan nilai yang sama dan pertukaran secara lani. Para fuqaha sejak dahulu hinggalah kini bersetuju bahawa definisi emas di sini merangkumi emas yang ditempa seperti syiling emas dan emas yang tidak ditempa seperti barang kemas, debu emas dan lain-lain lagi. Emas dengan segala bentuknya yang berlainan adalah dilarang untuk diambil jumlah tambahan dan ditransaksi secara bertangguh apabila ia ditukarkan dengan emas. Walaubagaimanapun, sebahagian muhaddithin (ahli hadith) berbeza pandangan di mana mereka mengatakan tidak wujud unsur riba apabila berurusan dengan emas jika ia dianggap sebagai komoditi sebagaimana komoditi yang lain. Pandangan ini bertentangan dengan ijma’ (kesepakatan ulama’ Islam) maka pendapat ini adalah tertolak. Hal ini kerana hadith-hadith yang ada jelas menyatakan berkenaan jualbeli emas dengan emas secara umum.

Telah dinyatakan bahawa majoriti jumhur fuqaha’ mengatakan illah di dalam pengharaman dalam isu emas ini adalah sifatnya sebagai matawang, iaitu ia dianggap sebagai harga, dan emas termasuk di bawah kategori ini. Apa-apa yang dianggap sebagai matawang  seperti wang kertas atau wang fiat, maka dianggap sebagai jenis matawang yang tersendiri, dan jika ia ditukar dengan emas maka sebarang nilai tambahan adalah dibenarkan tetapi dengan syarat pertukaran tersebut mesti dilakukan secara lani dan tiada sebarang unsur penangguhan di dalam transaksi tersebut.

Sebahagian penyelidik kontemporari mempunyai sudut pandangan yang berbeza di mana mereka menyatakan bahawa matawang bukanlah emas dan ia tidak mewakili emas kerana ketiadaan timbalan emas dalam wang kertas sekarang , maka ia tidak menyerupai sijil yang mewakili emas. Ia hanya mewakili suatu jenis khidmat atau barang yang mewakili nilai ekonomi bagi sesuatu kaum, maka salah satu pertukaran dalam transaksi ini (emas dengan matawang) adalah emas dan satu lagi adalah hak keatas  sesebuah nilai tertentu bagi barangan atau khidmat, maka ini adalah diharuskan.

Realitinya, illah sebegini tidak tepat kerana illah kewujudan unsur riba di dalam urusniaga emas adalah sifat matawang/harga, dan wang kertas tersebut juga adalah matawang, dan ia merupakan sebagai unit ukuran. Wang kertas juga merupakan unit penyimpan nilai selain ia diterima umum sebagai alat pertukaran. Maka hukum emas turut terpakai pada wang kertas bahawasanya illah pengharaman riba tersebut adalah matawang (الثمنية).

Klik di here sini untuk versi Arab

Sumber:
Fatawa Hai’ah al-Fatwa wa al-Raqabah al-Shar’iyyah Li Bank Dubai al-Islami (Jilid 1) (h244).

3) Dubai Islamic Bank

Soalan:

Adakah diharuskan untuk menggunakan kad VISA untuk membeli emas? Memandangkan terdapat dua cara bagi peniaga untuk mendapatkan nilai tersebut.

Cara pertama: melalui mesin P.O.S, yang dihubung melalui komputer di bank bagi mendapat kelulusan. Di dalam hal ini, peniaga tersebut mendapat harga bayaran tersebut dalam tempoh 3 hari.

Cara kedua: melalui penggunaan seesuatu alat yang tidak dihubungkan dengan komputer tersebut. Di dalam situasi ini, peniaga tersebut akan mendapat harga bayaran tersebut dalam tempoh diantara 4 hari ke seminggu.

Kami memohon pandangan anda mengenai dua cara yang digunakan oleh peniaga seperti disebut di atas.

Jawapan:

Adalah diharuskan untuk menjalankan transaksi emas dan perak menggunakan kad VISA, sama ada peniaga tersebut menggunakan alat yang dihubungkan dengan bank yang mengeluarkan kad tersebut bagi kelulusan segera, ataupun peniaga tersebut menggunakan alat yang tidak dihubungkan dengan bank yang mengeluarkan kad tersebut bagi kelulusan segera, selagi mana kad tersebut membolehkan/melayakkan pemegangnya untuk membeli dan membenarkan pembayaran segera untuk ditolak dari akaunnya. Hal ini demikian kerana kad dengan penolakan segera (immediate deduction) dianggap sebagai taqabudh hukmi (penyerahan konstruktif).

Klik di here sini untuk versi Arab

Sumber:
Fatawa Hai’ah al-Fatwa wa al-Raqabah al-Shar’iyyah Li Bank Dubai al-Islami (Jilid 2) (h840)

1) Dubai Islamic Bank 

Soalan: Apakah parameter Syariah dalam pelaburan di dalam dana matawang?

Jawapan:

Majlis telah mengkaji tajuk di atas dan telah meneliti kertas kajian yang berkaitan yang menerangkan berkenaan dana tersebut serta objektif termasuk modus operandinya; dan berikut adalah hasil kajian tersebut:

1-    Dana tersebut diniagakan di dalam pelbagai jenis matawang; sama ada berbentuk jualan matawang mahupun belian matawang dan ini dikategorikan  sebagai tukaran matawang asing (akad sarf ). Urusniaga pertukaran matawang asing mempunyai spefikasi tersendiri dan syarat-syaratnya yang terperinci yang mesti dipatuhi. Oleh itu, adalah mandatori untuk memastikan modus operandi dana- yang mengurus urus niaga di dalam pelbagai jenis matawang- untuk mematuhi syarat-syarat transaksi jual dan beli serta syarat-syarat penghantaran /penyerahan fizikal. Seperti yang dinyatakan di dalam prospektus, jual beli tersebut akan dilakukan secara lani, dan ini membuktikan pemegangan (qabadh) dua pertukaran tersebut. Walaubagaimanapun, Majlis berpendapat bahawa dana tersebut perlulah mendapat kelulusan daripada pihak Majlis terlebih dahulu berkaitan modus operandi, mekanisme yang digunakan ketika penyerahan/penghantaran matawang tersebut, dan hal-hal berkaitan jual beli, dengan lebih terperinci dan panjang.

2-    Prospektus menyatakan bahawa pengurus dana memainkan sebagai mudharib  atau wakil (agen) di dalam pelaburan dengan mengambil keuntungan sebanyak 20% dari hasil pelaburan, ini adalah dibenarkan disisi syarak.

3-    Penggunaan lebihan untung dana matawang di dalam transaksi Murabahah (jualan kos serta mendedahkan keuntungan) adalah suatu yang dibenarkan. Namun, mekanisme yang digunakan dalam akad  murabahah hendaklah diteliti untuk memastikan keabsahan contract. Ia juga perlu dipastikan bahawa dana tersebut perlu memiliki dan memegang selepas pemilikan (qabadh) subjek dalam akad murabahah sebelum akad jual beli dimeterai.

4-    Urusniaga matawang akan diselesaikan dalam kadar secara mingguan, Majlis ingin mengetahui mekanisme dan cara bagaimana mekanisme penyelesaian  mingguan itu dilaksanakan serta bagaimana pusat pengurusan dana itu menyelesaikan dana itu bagi secara mingguan.

5-    Telah disebutkan bahawa dana tersebut boleh dilaburkan berdasarkan prinsip-prinsip Syariah dan Majlis Fatwa khas bagi dana ini telahpun meluluskan dana tersebut bagi tujuan pelaburan. Majlis juga meminta pencerahan berkenaan kaedah dana tersebut beroperasi dan memohon sebarang  fatwa atau kajian yang telah disediaakan oleh Majlis Fatwa khas tersebut.  Dengan ini kami memohon tindakan segera dari pihak pengurusan dana.

6-    Perkara yang penting untuk dikenalpasti adalah saiz dan tabiat risiko yang terdedah keatas dana ini, ketika naik dan turunnya nilai matawang matawang, dan adakah pelabur boleh mengalami kerugian tanpa had, atau adakah terdapat mekanisme untuk mengatasi dan mengawal risiko tersebut. Mekanisme pengawalan risiko ini juga haruslah yang dibenarkan oleh syara’. Syariah juga menuntut kreativiti dalam mencipta dan menyediakan langkah-langkah  mengawal dan mengurangkan risiko, bukan meniadakan risiko langsung. Jika mekanisme seperti ini tidak disediakan, urusniaga yang berisiko tinggi adalah tidak dibenarkan.

Soalan yang ditujukan kepada dana tersebut adalah untuk meminta sebuah kajian yang telah disediakan berkaitan mekanisme untuk mengatasi dan mengawal  risiko di dalam pasaran matawang).

Apakah jaminan bagi pelabur-pelabur yang melabur di dalam dana ini? Adakah terdapat bank-bank di mana dana tersebut disimpan/didepositkan? Adakah bank-bank tersebut menjamin dana tersebut? Adakah terdapat insuran atau jaminan dari bank-bank tersebut bagi hasil kutipan dana?

Kesimpulan:

Jika diimbas kembali sejarah pelaburan di dalam matawang dan memandangkan ia adalah salah satu bentuk urusniaga yang berkaitan rapat dengan prinsip Sarf, maka adalah perlu untuk memenuhi syarat-syarat tertentu. Begitu juga diambil kira bahawa sesebuah bank wajib dari sudut Syara’ untuk mengetahui dengan jelas saiz dan tabiat risiko bagi setiap pelaburan yang disertai dalam peranannya sebagai wakil dan pemegang amanah ke atas harta pelabur yang melibatkan diri dalam dana yang ditawarkan, maka dengan ini Majlis meminta agar sebuah kajian terperinci dilaksanakan bagi dana tersebut dari sudut objektifnya, operasinya, akad-akadnya dan cara perlaksanaanya dengan mengambil kira risiko yang terdedah keatasnya

Majlis dengan berbesar hati sentiasa memberi sumbangan untuk memperbaiki dan memajukankan  mekanisme yang terlibat dalam dana ini dan yang lain, bahkan akan membantu bank untuk menjalankan sendiri projek ini jika terbukti dana itu kompeten selepas membuat penelitian terhadap risiko yang ada.  Bagaimanapun, analisa pengalaman serta modus operandi pihak yang lain dianggap perlu bagi Majlis, dan Majlis mempunyai maklumat berkenaan kewujudan dana tersebut di beberapa buah negara Arab dan negara Islam.

Klik di sini untuk versi Arab

Sumber:
Fatwa of Shariah Supervisory Board, Dubai Islamic Bank (p711)

1) Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia

Parameter Urusniaga Pertukaran Mata Wang Asing

Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang Bil 1/2012  yang bersidang pada 14-15 Mac 2012 telah membincangkan Parameter Perdagangan Pertukaran Mata Wang Asing. Mesyuarat telah membuat keputusan seperti berikut:

Mesyuarat menegaskan bahawa perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani (individual spot forex) melalui platfom elektronik adalah melibatkan item ribawi (iatu mata wang) dan dari sudut fiqhiyyah ia tertakluk di bawah hukum Bay al-Sarf yang perlu dipatuhi syarat-syarat umum jual beli dan syarat-syarat khusus bagi Bay al-Sarf seperti berikut:

 Syarat-syarat umum jual beli:

1. Pihak yang berakad mestilah mempunyai kelayakan melakukan kontrak (Ahliyyah al-Ta’aqud);
2. Harga belian hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak yang berakad;
3. Item belian hendaklah suatu yang wujud dan dimiliki sepenuhnya oleh pihak yang menjual serta boleh diserahkan kepada pembeli;
4. Sighah akad hendaklah menunjukkan keredhaan kedua-dua pihak, tidak ada unsur penempohan dan sighah ijab dan qabul mestilah bersepadanan dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya.

Syarat-syarat khusus Bay al-Sarf:

1. Berlaku taqabbudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang terlibat dalam platform forex sebelum kedua-dua pihak yang menjalankan transaksi berpisah daripada majlis akad;
2. Jual beli matawang hendaklah dijalankan secara lani dan tidak boleh berlaku sebarang penangguhan; dan
3. Akad jual beli al-sarf mesti bebas daripada khiyar al-Syart.

Selain memenuhi syarat-syarat tersebut, Mesyuarat juga menegaskan bahawa operasi perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) hendaklah bebas daripada sebarang unsur riba, elemen al-Salaf wa al-Bay (pemberian hutang dengan syarat dilakukan transaksi jual beli), unsur perjudian, gharar yang berlebihan dan kezaliman atau eksploitasi.

Berdasarkan kajian terperinci yang telah dilakukan, Mesyuarat mendapati bahawa perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani (individual spot forex) melalui platfom elektronik mengandungi unsur-unsur seperti riba melalui pengenaan rollover interest, pensyaratan jual beli dalam pemberian hutang melalui leverage, qabd yang tidak jelas ketika transaksi pertukaran, penjualan mata wang yang tiada dalam pegangan dan spekulasi yang melibatkan perjudian. Selain itu ianya juga tidak sah dari sisi undang-undang Kerajaan Malaysia.

Sehubungan itu, Mesyuarat bersetuju memutuskan bahawa perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani (individual spot forex) melalui platfom elektronik yang ada pada masa ini adalah haram kerana ia bercanggah dengan kehendak syarak dan juga tidak sah dari sisi undang-undang negara. Selaras dengan itu, umat Islam adalah dilarang daripada melibatkan diri dalam perdagangan mata wang seumpama ini.

Mesyuarat juga menegaskan bahawa keputusan yang diputuskan ini tidak terpakai ke atas urus niaga pertukaran mata wang asing menerusi kaunter di pengurup wang berlesen dan urus niaga pertukaran mata wang asing yang dikendalikan oleh institusi-institusi kewangan yang dilesenkan di bawah undang-undang Malaysia.

Klik di sini untuk sumber

e-Fatwa, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-72 yang bersidang pada 23 Jan 2006 telah membincangkan  Hukum Sistem Jualan Langsung (MLM) Menurut Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa konsep, struktur dan undang-undang perniagaan Multi Level Marketing (MLM) yang diluluskan Kerajaan adalah harus dan tidak bercanggah dengan konsep perniagaan Islam.

Klik di sini untuk sumber

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-64 yang bersidang pada 27 Jul 2004 telah membincangkan Hukum Peraduan SMS Dan Menyertainya Menurut Pandangan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa Peraduan kuiz melalui Sistem Pesanan Ringkas (SMS) dan seumpamanya adalah mengandungi unsur-unsur eksploitasi kesamaran (tidak jelas), pertaruhan dan nasib yang tergolong dalam pengertian judi. Dari itu hukum peraduan kuiz tersebut adalah haram di sisi Syarak

Keterangan/Hujah: 

LATAR BELAKANG

Isu ini timbul apabila ada pandangan yang meragui tentang peraduan Sistem Pesanan Ringkas/Short Message Service (SMS) melalui telefon bimbit yang semakin meningkat dengan menawarkan hadiah yang lumayan. Tawaran hadiah tersebut telah menyebabkan orang ramai yang mungkin mencecah ratusan ribu terpikat untuk menyertainya.

Jika dahulu peraduan seumpamanya memerlukan peserta mengisi boring kertas dan menghantarnya kepada syarikat berkenaan dengan membayar harga setem, tetapi kini mereka dikehendaki menghantar SMS. Ini menyebabkan pihak penganjur akan memperoleh keuntungan besar daripada caj SMS yang dikenakan terhadap para peserta pertandingan, dan pihak peserta akan membayar bil yang tinggi untuk menyertai peraduan itu.

Melihat pada cara peraduan ini dijalankan para peserta mungkin telah menyertai satu bentuk peraduan yang tidak jelas operasinya. Apa yang lebih membahayakan sekiranya terdapat unsur judi dan penipuan dalam peraduan SMS ini di samping peserta menyimpan angan-angan pula untuk memperoleh hadiah lumayan dengan mempertaruhkan caj telefon yang dikenakan.

Judi dari segi bahasa ialah permainan dengan menggunakan anak panah. Menurut Stephen Lea dalam buku The Individual in the Economy, A Textbook of Economic Psychology (1987) perjudian ialah suatu kondisi di mana terdapat potensi kehilangan sesuatu yang berharga atau segala hal yang mengandungi risiko. Namun demikian, perbuatan mengambil risiko dalam perilaku berjudi, perlu dibezakan pengertiannya daripada perbuatan lain yang juga mengandungi risiko. Ketiga-tiga unsur di bawah ini mungkin dapat menjadi faktor yang membezakan perilaku berjudi dengan perilaku lain yang juga mengandungi risiko:

a. Perjudian adalah suatu kegiatan sosial yang melibatkan pertaruhan sejumlah wang (atau sesuatu yang berharga) di mana pemenang mem- perolehi wang daripada yang kalah.

b. Risiko yang diambil bergantung pada kejadian yang tidak diketahui hasilnya pada masa akan datang dan kebanyakannya ditentukan oleh perkara yang bersifat nasib dan kebetulan.

c. Risiko yang diambil bukanlah suatu yang harus dilakukan kerana kekalahan dan kehilangan dapat dihindari dengan tidak mengambil bahagian dalam perjudian.

Daripada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahawa perjudian ialah perilaku yang melibatkan adanya risiko kehilangan sesuatu yang berharga dan melibatkan interaksi sosial serta adanya unsur kebebasan untuk memilih sama ada akan mengambil risiko kehilangan tersebut atau sebaliknya.

HUJAH DAN DALIL

Islam tidak melarang manusia untuk mencari harta dengan syarat ia tidak terkeluar daripada ketentuan hukum yang dibenarkan oleh Islam. Ini kerana prinsip asas yang digunakan oleh Islam dalam mencari sumber rezeki adalah melalui usaha tanpa mengetepikan tanggungjawab yang telah difardukan sebagai seorang Islam.

Islam mengharamkan judi bersama-sama arak, pemujaan berhala dan tenung nasib dengan batang-batang anak panah, yang menyamakannya dengan perbuatan syaitan. Allah SWT berfirman dalam surah al-Ma`idah 90:

Maksudnya:
Wahai orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

Merujuk kepada bayaran bil telefon atau talian untuk memasuki pertandingan, hukumnya adalah tidak harus dari segi syarak jika syarikat yang menaja wang dalam iklan-iklan dan menyediakan peraduan atau pertandingan menggunakan wang yang hasilnya daripada caj bayaran telefon atau talian. Pertandingan seperti ini merupakan salah satu daripada jenis judi ataupun almaisir menurut bahasa al-Quran.

Dari satu aspek yang lain, sebab pengharaman yang jelas kepada pertandingan atau peraduan ini dan ia digolongkan dalam perjudian adalah kerana peserta yang menghubungi atau menggunakan talian telefon untuk menyertainya membayar bayaran yang lebih tinggi daripada caj bayaran biasa untuk setiap minit. Sekiranya peserta membayar dcaj bayaran yang biasapun, ia masih juga tergolong sebagai judi atau pertaruhan kerana dia membuat panggilan dan sanggup membayar bil telefon itu dengan tujuan memperoleh kemenangan.

Akibat daripada peraduan yang tidak jelas ini juga dikhuatiri akan menimbul rasa tidak puas hati pada pihak para peserta yang akhirnya menimbulkan permusuhan, pergaduhan dan sebagainya terhadap penganjur peraduan tersebut. Ini berdasarkan peringatan Allah SWT dalam surah al-Ma`idah ayat 91:

Maksudnya:

Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran arak dan judi itu dan menghalangi kamu daripada mengingati Allah dan sembahyang.

Ulama telah meletakkan beberapa syarat yang wajib dihindari supaya sesuatu peraduan itu tiada unsur judi seperti berikut:

1. Tidak berlaku persetujuan antara penganjur dengan mana-mana syarikat telekomunikasi; sebagai satu cara untuk mendapat untung mereka.
2. Peraduan itu tidak mengenakan bayaran untuk disertai sama ada bayaran itu dengan cara tertentu atau melalui pertambahan kos perbualan jika peraduan itu diadakan melalui telefon.  
3. Peraduan itu mestilah dalam perkara yang berfaedah sebaliknya bukan dalam bentuk soalan berkenaan filem dan seumpamanya.

Klik di sini untuk sumber

RESOLUSI NO. 127 (14/1)

PERKARA YANG BERKAITAN DENGAN PERTANDINGAN MELIBATKAN  KAD
Majlis Akademi Fiqh Islam dalam Pertubuhan Persidangan Islam sesi Ke-14 yang diadakan di Doha (Qatar) dari 8 hingga 13 ZulKaedah 1423H (11-16 Januari 2003).

Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan kepada Majlis tentang “Pertandingan Melibatkan Kad” dan mendengar pandangan yang dikemukakan.

MEMUTUSKAN

Pertama: Definisi Pertandingan:

Pertandingan adalah satu aktiviti yang melibatkan pertaruhan di antara dua pihak atau lebih, dalam merealisasikan sesuatu atau melaksanakan sesuatu, tanpa mengira sama ada terdapat hadiah ataupun sebaliknya.

Kedua: Pertandingan yang dibenarkan:

1. Pertandingan yang tidak menawarkan hadiah adalah dibenarkan kerana ia adalah sesuatu yang tidak dilarang oleh Syariah dan ia adalah sesuatu yang tidak membawa kepada meninggalkan perkara yang wajib dan melaksanakan perkara yang dilarang (haram).

2. Pertandingan yang menawarkan hadiah adalah dibenarkan jika ia mematuhi syarat-syarat berikut:

A.   Objektif, bentuk, dan konsep pertandingan mestilah dibenarkanoleh syariah.

B.   Hadiah hendaklah tidak diperolehi daripada yuran semua peserta pertandingan.

C.   Pertandingan hendaklah mencapai mana-mana objektif yang diiktiraf oleh Syariah

D.   Pertandingan tidak membawa kepada meninggalkan perkara wajib atau melakukan perkara yang dilarang (haram).

Ketiga: Pertandingan melibatkan kad (kupon / token) di mana semua harga atau sebahagian daripada harga yang digunakan untuk menyediakan hadiah adalah tidak dibenarkan di sisi Syariah kerana ia dianggap mempunyai unsur judi (maysir).

Keempat: Pertaruhan di antara dua pihak atau lebih untuk memutuskan pelaksanaan orang lain, sama ada dalam perkara yang nyata atau tidak nyata, adalah tidak dibenarkan; menurut Dalil Al-Quran dan Hadis bagi larangan perjudian.

Kelima: Pengenaan caj untuk panggilan telefon bagi menyertai pertandingan adalah tidak dibenarkan sekiranya jumlah atau sebahagian daripadanya dimasukkan ke dalam nilai hadiah. Ia adalah untuk mengelakkan daripada mengambil harta orang lain dengan cara yang tidak dibenarkan.

Keenam: Tiada larangan untuk penaja mendapat manfaat daripada mempromosikan produk mereka - tanpa mengambil keuntungan - melalui penganjuran pertandingan yang dibenarkan, dengan syarat nilai hadiah tidak datang daripada sumbangan peserta pertandingan dan promosi tersebut  tidak mengandungi sebarang unsur penipuan dan pengkhianatan kepada pengguna.

Ketujuh: Sebarang tambahan atau berkurangan nilai hadiah sekiranya berlaku kerugian dalam pusingan selepas memperolehi kemenangan adalah tidak dibenarkan di sisi Syariah.

Kelapan: Kad keahlian untuk hotel, syarikat penerbangan dan institusi yang memberikan (poin) mata yang boleh memberikan manfaat yang baik adalah dibenarkan jika ianya diberikan secara percuma (tanpa bayaran). Namun, sekira ianya diberikan dengan pembayaran, maka tindakan tersebut tidak dibenarkan kerana ia mengandungi unsur ketidakpastian.

CADANGAN:

Majlis mencadangkan umat Islam untuk mencari yang halal dalam sebarang transaksi mereka dan juga dalam aktiviti intelektual serta rekreasi. Ia bagi mengelakkan pemborosan dan pembaziran dalam perbelanjaan.

Klik di sini untuk sumber

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-79 yang bersidang pada 6 - 8 September 2007 telah membincangkan Hukum Memberi Zakat Kepada Orang Bukan Islam Bagi Tujuan Dakwah. Muzakarah telah memutuskan bahawa pengagihan zakat perlu diberi keutamaan kepada umat Islam mengikut asnaf-asnaf yang telah ditetapkan. Walaubagaimanapun, pemerintah diharuskan memberi zakat kepada orang bukan Islam berdasarkan siasah dan keperluan secara hikmah bagi tujuan dakwah.

Klik di sini untuk sumber

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-99 yang bersidang pada 4-6 Mei 2012 telah membincangkan mengenai Hukum Penyaluran Hasil Gharamah Institusi Kewangan Islam Ke Baitulmal. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah mendengar taklimat dan penjelasan serta meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa keharusan mengenakan gharamah ke atas penerima biaya yang mungkir adalah berasaskan hadis Rasulullah SAW yang menyifatkan kelewatan pembayaran hutang oleh orang yang berkemampuan sebagai satu kezaliman dan boleh memudaratkan institusi kewangan Islam.

Muzakarah juga berpandangan bahawa gharamah yang dihasilkan dalam institusi kewangan Islam perlu disalurkan kepada institusi yang berkait secara khusus dengan umat Islam supaya ianya tidak disalahgunakan.

Sehubungan itu, selaras dengan kedudukan dan fungsi Baitulmal sebagai institusi tertinggi dalam menguruskan wang dan harta umat Islam, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hasil gharamah Institusi Kewangan Islam hendaklah disalurkan ke Baitulmal bagi memastikan penggunaan harta tersebut menepatimaslahah ammah umat Islam.

Klik di sini untuk sumber

1) Dallah Al-Barakah

(6/15) Jualan barangan sebelum Melakukan Pegangan(Qabadh)

Ahli-ahli persidangan telah meneliti permintaan oleh beberapa buah syarikat dan bank  untuk menjual aset-aset yang belum dimiliki oleh mereka, di mana mereka membeli aset daripada pasaran dan terus menjualnya kepada pembeli sebelum melakukan pegangan ke atas aset yang dibeli . Majlis memutuskan ia adalah dibenarkan selagi ia tidak melibatkan apa-apa aset jenis makanan. Ini kerana, larangan menjual barangan yang belum dipegang selepas pemilikan berlaku hanya untuk makanan.

Klik di sini untuk versi Arab

Sumber:
Dallah al-Barakah Resolutions and Recommendations (p49)

1) Dubai Islamic Bank

Soalan:

Adakah urusniaga dengan emas, perak dan wang yang dilaksanakan secara tangguh dibenarkan?

Jawapan:

Urus niaga antara emas, perak dan wang adalah tidak dibenarkan melainkan jika ia dijalankan secara lani. Mana-mana transaksi yang dijalankan dengan jenis aset ini (mata wang) secara tangguh dianggap sebagai riba yang tidak dibenarkan di sisi Syariah.

 Sumber : Fatwa of Shariah Supervisory Board, Dubai Islamic Bank

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah membincangkan mengenai Parameter Pelaburan Emas. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

 Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Y. Bhg. Prof. Dr. Ashraf Md. Hashim dan Y. Bhg. Ustaz Lokmanulhakim bin Hussain daripada Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA), Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan Parameter Pelaburan Emas seperti berikut:

Syarat Umum Jual Beli

1. Transaksi jual beli emas mestilah memenuhi semua rukun jual beli yang digariskan oleh Syarak, iaitu pihak yang berakad, item pertukaran, dan sighah menurut ’uruf yang diamalkan. Jika sekiranya suatu transaksi tidak memenuhi salah satu rukun jual beli, transaksi tersebut dikira tidak sah.

Pihak Yang Berakad

2. Pihak yang berakad mestilah orang yang mempunyai kelayakan melakukan kontrak (Ahliyyah al-Ta’aqud) iaitu dengan memenuhi kriteria berikut:

i. Baligh, berakal dan rasyid

Jika sekiranya pihak yang berakad seorang yang gila atau kanak-kanak samada mumayyiz atau tidak mumayyiz, maka jual belinya adalah tidak sah. Akad oleh kanak-kanak yang mumayyiz adalah tidak sah kerana jual beli ini melibatkan barang yang tinggi nilainya.

ii. Keredhaan

Akad jual beli mestilah dimeterai oleh dua pihak yang saling reda-meredhai, tanpa ada unsur paksaan, tekanan dan eksploitasi.

Harga Belian (al-Thaman)

3. Harga belian (al-Thaman) hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli.

Barang Belian (al-Muthman)

4. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang wujud, dan dimiliki sepenuhnya oleh pihak yang menjual ketika berlangsungnya kontrak jual beli. Oleh itu, jual beli suatu yang tidak wujud secara fizikalnya dan juga jual beli suatu yang tidak dimiliki oleh pihak yang menjualnya adalah tidak sah.

5. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang boleh diserahkan kepada pembeli atau wakilnya. Jika barang belian tidak dapat diserahkan kepada pembeli, ataupun penjual mensyaratkan tidak menyerahnya kepada pembeli, maka akad tersebut tidak sah.

6. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang diketahui oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli. Ia boleh terlaksana melalui kaedah-kaedah di bawah:

i. Melihat sendiri barangan yang hendak dibeli ketika akad jual beli, atau sebelum akad jual beli dalam tempoh yang tidak menjejaskan sifat-sifatnya.

ii. Melihat sampel barangan yang hendak dijual beli. Ini biasanya berlaku semasa proses pemesanan sebelum akad dilaksanakan.

iii. Menentukan sifat-sifat dan kadar barang belian secara terperinci yang secara urufnya tidak menimbulkan pertikaian. Dalam konteks emas, penentuannya adalah dengan mengenalpasti tahap ketulenan emas samada mengikut standard lama berasaskan karat (seperti emas 24 karat), atau standard baru berasaskan peratusan (seperti emas 999). Penentuan sifat juga mestilah mencakupi bentuk emas, samada dalam bentuk syiling, wafer, jongkong dan sebagainya. Timbangan emas secara tepat juga adalah suatu yang disyaratkan dalam penentuan sifat emas.

Sighah

7. Sighah dalam jual beli adalah suatu yang menunjukkan kepada keredhaan kedua-dua pihak untuk memetrai kontrak jual beli. Ia boleh berlaku samada melalui pertuturan, atau suatu yang boleh mengambil hukum pertuturan seperti tulisan dan seumpamanya. Manakala jual beli secara Mu’ataah (serah-hulur) juga adalah dikira sebagai sighah yang muktabar oleh sebahagian fuqaha’.

8. Di dalam sighah jual beli tidak boleh dimasukkan unsur penempohan. Contohnya, seseorang mengatakan, ” Saya menjual barangan ini kepada kamu dengan harga RM100 untuk selama tempoh setahun”.

9. Ijab dan qabul mestilah bersepadanan dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya.

Syarat Khusus Jual Beli Emas Yang Bercirikan Item Ribawi

10. Oleh kerana emas dan wang adalah dua item ribawi yang mempunyai illah yang sama, maka syarat tambahan bagi transaksi pembelian atau penjualan emas mestilah memenuhi syarat berikut:

i. Berlaku taqabudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang terlibat dalam transaksi sebelum kedua-dua pihak bertransaksi berpisah daripada majlis akad.

ii. Jual beli emas hendaklah dijalankan secara lani, dan tidak boleh berlaku sebarang penangguhan.

Syarat-syarat tersebut adalah khas bagi emas yang bercirikan item ribawi, seperti emas jongkong dan syiling emas. Syarat ini tidak termasuk barang perhiasan emas kerana ia telah terkeluar daripada illah ribawi.

Perincian taqabudh dan urusniaga lani adalah seperti berikut:

Syarat Pertama: Taqabudh

11. Taqabudh (penyerahan) hendaklah berlaku terhadap kedua-dua item jual beli iaitu harga dan juga barang belian (emas), dan ia hendaklah terlaksana sebelum kedua-dua pihak berpisah daripada majlis akad.

12. Penyerahan harga boleh dilakukan melalui kaedah-kaedah berikut:

a. Pembayaran secara tunai
b. Pembayaran secara cek yang diperakui (seperti banker’s cheque)
c. Pembayaran secara cek peribadi
d. Pembayaran secara kad debit
e. Pembayaran secara kad kredit
f. Pemindahan wang daripada akaun simpanan atau semasa.

Secara urufnya, kesemua bentuk bayaran di atas kecuali (c) adalah dianggap sebagai pembayaran tunai oleh penjual. Pembayaran melalui kad kredit masih lagi dianggap tunai kerana pihak penjual akan mendapatkan harga jualan secara penuh dari pihak yang mengeluarkan kad kredit tersebut. Hutang yang berlaku, jika ada, adalah di antara pemegang kad dengan pengeluar kad dan bukannya dengan penjual barangan.

Status tunai ini masih lagi diterima secara urufnya oleh penjual walaupun pada hakikatnya pihak penjual akan menerima secara fizikal atau dimasukkan ke dalam akaunnya beberapa hari selepas transaksi berlaku.

13. Penyerahan barang belian (emas) hendaklah berlaku secara penyerahan hakiki ataupun kaedah muktabar yang boleh menggantikan penyerahan hakiki. Penyerahan barang belian yang muktabar akan membawa kesan sama seperti penyerahan hakiki, iaitu:

a. Berpindah dhaman (tanggungjawab jaminan) daripada penjual kepada pembeli.
b. Kemampuan pembeli untuk mendapatkan barang beliannya pada bila-bila masa tanpa ada halangan.

14. Majlis akad di dalam transaksi jual beli boleh berlaku dengan pertemuan secara fizikal, ataupun secara maknawi. Contoh majlis akad secara maknawi ialah ijab dan qabul melalui telefon, sistem pesanan ringkas (sms), emel, faksimili dan lain-lain. Tetapi disyaratkan dalam semua bentuk majlis akad tersebut, hendaklah berlaku taqabudh ketika majlis akad, contohnya melalui penyerahan secara wakalah.

Perlu diberi perhatian bahawa majlis akad secara bertulis akan hanya bermula apabila ianya diterima oleh pihak yang berkontrak. Contohnya, pembeli menandatangani akad jual beli dan kemudian menghantarnya melalui pos kepada penjual. Selepas tiga hari, akad tersebut sampai ke tangan penjual. Maka majlis akad bermula pada waktu tersebut, jika pihak penjual bersetuju, maka akad tersebut perlu disempurnakan oleh penjual dengan menandatanganinya, dan barang belian hendaklah diserahkan kepada pembeli secara hakiki atau hukmi.

Syarat Kedua: Secara Lani

15. Transaksi jual beli emas hendaklah berlaku secara lani dan tidak boleh dimasuki sebarang unsur penangguhan, samada dalam penyerahan harga atau dalam penyerahan emas.

16. Penangguhan penyerahan harga yang tidak dibenarkan adalah meliputi pembelian secara hutang secara keseluruhannya atau pembelian secara bayaran ansuran.

17. Kelewatan penyerahan emas yang melebihi tempoh tiga hari selepas akad jual beli dimeterai adalah tidak dibenarkan sama sekali.

Manakala bagi kelewatan penyerahan emas dalam tempoh kurang daripada tiga hari, Muzakarah mengambil maklum bahawa terdapat perbezaan pandangan ulama di dalam hal ini. Namun Muzakarah lebih cenderung untuk mengambil pakai pendapat yang tidak membenarkan berlakunya kelewatan walaupun tempohnya kurang daripada tiga hari. Dengan kata lain, penyerahan emas mestilah di lakukan di dalam majlis akad tanpa ada penangguhan. Ini adalah kerana di dalam urusniaga emas, kelewatan tiga hari bukanlah suatu uruf, berbeza dengan isu tukaran matawang asing.

Di dalam pertukaran mata wang asing, tempoh T+2 diperlukan kerana ianya melalui proses tertentu yang melibatkan tempoh masa bekerja yang berbeza antara negara, perpindahan wang elektronik, clearing housedan lain-lain lagi. Proses-proses yang disebutkan ini tidak terdapat di dalam perniagaan jual beli emas fizikal. Maka adalah tidak tepat untuk membuat qiyas ke atas proses pertukaran matawang asing.

Namun secara praktikal, pihak penjual akan menyerahkan emas selepas amaun bayaran yang dibuat melalui cek dan sebagainya dikreditkan ke dalam akaunnya. Proses ini biasanya akan mengambil masa tiga hari bekerja. Di dalam menangani tempoh antara penyerahan cek dan penerimaan emas, maka pihak penjual dan pembeli bolehlah mengambil pakai aturan berikut:

Pihak pembeli akan hanya membuat pesanan (order) kepada penjual dengan dinyatakan jenis dan berat emas yang ingin dibelinya. Pesanan ini akan disertai dengan pengiriman wang ke akaun penjual. Pada tahap ini, perkara berikut perlu diberi perhatian:

i. Pada peringkat ini, akad jual beli emas masih belum berlaku.

ii. Wang yang berada di dalam akaun penjual masih lagi bukan milik penjual tersebut. Ianya masih milik pembeli dan disimpan sebagai amanah oleh penjual. Di dalam hal ini, adalah lebih baik jika satu akaun khas yang bersifat amanah (trust account) dibuka oleh penjual.

iii. Emas masih lagi kekal menjadi milik penjual dan ia bertanggungjawab penuh ke atas emas milikannya itu.

iv. Di dalam peringkat ini, pembeli masih boleh membatalkan pesanan yang dibuat dan penjual hendaklah memulangkan wang kepada pembeli. Namun, jika berlaku kerugian sebenar disebabkan pembatalan tersebut, bolehlah dibuat syarat bahawa ia perlu ditanggung oleh pembeli. Contohnya, pembeli membuat pesanan 100gm emas 999 dengan harga RM20,000. Ketika ini, pihak penjual telah menyimpan emas tersebut dan tidak menjualkannya kepada pihak lain yang telah bersedia untuk membelinya. Selepas tiga hari, apabila penjual bersedia untuk membuat akad jual beli dan seterusnya menyerahkan emas tersebut kepada pembeli, pembeli membatalkan pesanannya. Pada hari tersebut harga emas telah jatuh kepada RM19,000. Dengan kata lain, penjual akan kerugian RM1,000 jika menjualnya kepada pihak lain. Di dalam hal ini, kerugian sebenar adalah sebanyak RM1000.

Apabila wang pesanan sudah diberi clearance oleh bank, maka akad jual beli perlu dilakukan. Wang di dalam trust account (jika ada) bolehlah dipindahkan ke akaun penjual dan emas hendaklah diserahkan kepada pembeli.

Akad Dan Unsur Sampingan

18. Penglibatan hibah dalam transaksi jual beli samada hibah dalam bentuk barangan ataupun wang tunai adalah dibenarkan jika mencukupi syarat-syarat hibah, dan tidak melibatkan unsur-unsur yang bercanggah dengan syarak. Perlu diberi perhatian bahawa hibah secara hakikatnya adalah akad sukarela dan ia bukanlah di dalam bentuk lazim. Dengan kata lain, jika janji hibah ini tidak ditunaikan oleh penjual, maka pembeli tidak boleh memaksanya memberi hibah tersebut.

19. Penglibatan wadiah dalam pelan pelaburan emas hendaklah menepati hukum hakam wadiah, yang antara lain ialah pegangan wadiah adalah berasaskan kepada Yad Amanah.

20. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya, termasuklah memberi pinjaman (qardh) kepada orang lain. Tetapi hendaklah memenuhi kriteria qardh yang dibenarkan syarak, yang antara lain tidak boleh membawa unsur faedah, tidak wujud unsur ”salaf wa bay” iaitu hutang yang diikat bersama dengan jual beli.

21. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya termasuk menjadikannya sebagai pajakan untuk wang secara hutang, selagi konsep al-Rahn yang digunakan adalah bertepatan dengan hukum syarak. Namun secara teorinya, perkara ini seharusnya tidak digalakkan kerana secara tidak langsung ia menggalakkan aktiviti berhutang di dalam keadaan yang tidak perlu.

22. Wa’d boleh dimasukkan dalam pelaburan emas, selagi mana ia adalah wa’d dari sebelah pihak dan bukannya muwa’adah dari kedua-dua belah pihak. Contoh aplikasi wa’d dalam konteks ini ialah membuat purchase order, iaitu pelanggan membuat perjanjian untuk membeli emas dengan harga tertentu. Perjanjian pembelian ini dinamakan ’kunci harga’. Sekiranya proses kunci harga adalah menyamai proses akad jual beli, ia tidak dibenarkan kerana akan berlaku penangguhan.

23. Transaksi jual beli hendaklah bebas daripada unsur-unsur riba, perjudian, gharar yang berlebihan, dan kezaliman. Jika sekiranya terdapat unsur-unsur tersebut, transaksi jual beli adalah dikira tidak memenuhi kriteria syarak.

Klik di sini untuk sumber.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-98 yang bersidang pada 13-15 Februari 2012 telah membincangkan Status Terkini Pematuhan Syariah Skim Sijil Simpanan Premium Bank Simpanan Nasional (BSN). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Bank Simpanan Nasional (BSN), Muzakarah mendapati dan berpuashati bahawa pelaksanaan skim Sijil Simpanan Premium (SSP) oleh BSN telah dikemaskini dengan menggunakan akad Mudharabah (perkongsian untung) dan dana SSP dilaburkan dalam instrumen dan aset yang mematuhi Syariah serta hadiah-hadiah yang disumbangkan adalah menggunakan dana dari sumber Skim Perbankan Islam (SPI) BSN.

Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa skim Sijil Simpanan Premium yang telah diperbaharui pelaksanaannya oleh BSN adalah produk yang sepenuhnya mematuhi Syariah dan diharuskan oleh syarak.

Klik di sini untuk sumber

Kami merujuk kepada soalan no. 620 pada tahun 2006: Apakah hukumnya jika seorang wanita yang mempromosikan dirinya sebagai seorang peniaga; kemudian apabila ada pelanggan yang berminat untuk membeli sesuatu barangan daripada beliau, wanita itu akan memperlihatkan barangannya, atau sekadar memberitahu sifat/spesifikasi sesuatu yang belum lagi wujud padanya. Wanita itu kemudiannya akan membeli barang tersebut dan menjualnya secara ansuran kepada pembeli dengan diambil kadar untung? Sebahagian orang mengatakan bahawa transaksi seperti ini adalah dilarang kerana mereka mendakwa bahawa wanita itu tidak layak untuk berniaga apa-apa pun (kerana tidak memeliki barang). Bagi mereka wanita ini mesti mempunyai barangannya sendiri dan tidak hanya membeli barang niaganya berdasarkan permintaan pembeli kerana dengan ini seolah-olah wanita tersebut langsung tidak terdedah kepada kerugian, (ini bersalahan dengan) syarat perniagaan iaitu (menurut mereka) peniaga mesti terdedah kepada kerugian.

Jawapan Professor Dr. ‘Ali Jumaah Muhammad:

Adalah sesuatu yang disepakati oleh Syara’ bahawa sebuah jual beli boleh dilakukan secara lani atau secara bayaran tangguh pada masa yang disepakati.  Peningkatan harga sebagai imbalan kepada penangguhan masa pembayaran ini adalah suatu yang diharuskan daripada sudut syara’ menurut pendapat Jumhur Fuqaha’ kerana ia adalah suatu bentuk kontrak Murabahah.

Apakah itu Murabahah?

Ini merupakan salah satu bentuk jual beli yang dibenarkan Syara’ yang membenarkan syarat pertambahan harga kerana penangguhan bayaran supaya tercapai keredhaan antara kedua belah pihak. Keharusannya ini juga adalah kerana tiada sebarang larangan untuk transaksi seperti ini disamping dapat memenuhi hajat manusia mahupun penjual atau pembeli.

Transaksi Barang Yang Spesifik

Dakwaan bahawa peniaga tidak dibenarkan untuk berniaga semua jenis barangan dan mereka hanya dibenarkan untuk menjual jenis barangan tertentu sahaja dan dakwaan yang mengatakan bahawa antara syarat sah sesebuah perniagaan itu adalah penjual barang mesti terdedah kepada kerugian adalah satu penyelewengan. (القول على الله بلا علم)

Jualan barang yang tidak dimiliki

 Adapun menjual barang yang tidak dimiliki oleh seseorang adalah sah jika melibatkan akad salam (tempahan) dan ini merupakan suatu transaksi yang termasuk dalam perniagaan di mana penjual bertanggungjawab untuk menyerahkan barang yang telah dipersetujui pada harga yang tertentu pada tempoh yang dijanjikan kepada pembeli. Dalilnya adalah berdasarkan Al-Quran, Sunnah dan Ijma’. Dalil Al-Quran adalan pada firman Allah:

يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى

“Wahai orang yang beriman, jika kamu berhutang untuk suatu tempoh yang tertentu…”

(Al-Baqarah: 282)

Ibnu Abbas menafsirkan bahawa ayat ini turun menerangkan hukum akad salam.

Dan menurut sunnah, sebuah hadith Nabi Sallahu alaihi wasallam menyatakan:

من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم

“Sesiapa yang mengadakan akad salam (tempahan) untuk membeli tamar, maka tempahlah dalam kuantiti yang dispesifikkan, pada berat yang tertentu dan hingga tempoh yang ditetapkan” Diriwayatkan oleh Al Bukhari dan Muslim.

Maka hadith di atas juga secara jelas mengharuskan persetujuan kontrak seperti ini bagi barang-barang harian seperti peti sejuk yang dispesifikkan jenamanya, saiznya, warnanya, dan spesifikasinya. Urusniaga seperti ini juga boleh dijalankan dengan persetujuan peniaga dengan pembeli agar si peniaga membeli barangan yang diingini oleh pembeli terlebih dahulu dan kemudiannya menjualnya kepada pembeli. Maka dengan ini, urusniaga tersebut dianggap sebagai urusniaga penjualan barang yang wujud yang diharuskan dan bukannya penjualan barangan yang tiada. Boleh juga peniaga dan pembeli itu berpakat untuk pergi bersama ke kedai barangan yang diinginkan di mana peniaga akan beli barang yang diingini oleh pembeli dan kemudian menjual barang tersebut kepada pembeli secara ansuran.

Juga dibenarkan untuk peniaga itu mewakilkan pembeli untuk membeli barang itu bagi pihak peniaga kemudian pembeli itu membeli barang itu daripada peniaga secara ansuran. Ini adalah antara transaksi yang paling halal dan padanya terdapat manfaat kepada kedua-dua pihak dan meringankan mereka tanpa sebarang melanggar sebarang hukum Syara’.

Hukumnya

Maka merujuk pada soalan di atas, urusniaga wanita tersebut adalah sah dengan sifat yang diterangkan diatas. Wallahu a’lam.

Klik di sini untuk sumber

Keputusan:

Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 16 Aug 2001 telah membincangkan Zakat Ke Atas Bank-Bank Dan Syarikat-Syarikat Perniagaan Yang Berlandaskan Syariah Yang Syarikat Induknya Di Miliki Oleh Orang Bukan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa semua perbankan Islam yang menjalankan pengurusan perniagaan berlandaskan syarak wajib mengeluarkan zakat begitu juga semua kaunter yang menjalankan perniagaan berlandaskan syarak yang induknya bukan Islam.

Klik di di sini untuk sumber.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Kajian Terhadap Cukai Barangan Dan Perkhidmatan (GST). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Teknologi Malaysia (UTM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.
2. Berdasarkan hasil penyelidikan tersebut, Muzakarah mendapati bahawa:

               i. Sumber pendapatan negara yang dikutip daripada rakyat dibahagikan kepada dua iaitu zakat dan cukai. Isu cukai adalah isu siyasah syar'iyah yang bergantung kepada maslahah yang berbeza-beza antara sesebuah negara dengan negara yang lain dan maslahah pada sesuatu zaman berbanding zaman yang lain.

             ii. Cukai yang tidak berasaskan maslahah yang dibenarkan oleh Syarak adalah diharamkan. Oleh itu, jika Kerajaan sesebuah pemerintahan mengutip cukai bagi memenuhi maslahah daruriyat dan hajiyat rakyat, seperti untuk memenuhi tanggungjawab sosial dan kepentingan rakyat serta untuk keperluan jihad fi sabilillah, maka ia adalah dibenarkan.

            iii. Sebahagian ulama iaitu Ibn Hazm, Ibn Taimiyah, Ibn al-Musili al-Syafi'i, al-Syatibi, Ibn Khaldun, ulama semasa Mahmud Syaltut dan Ahmad al-Raysuni membenarkan Kerajaan untuk mengenakan cukai kepada rakyat sekadar untuk memenuhi maslahat umum pentadbiran negara.

           iv. Majoriti para ulama berpandangan Kerajaan haram mengutip cukai daripada rakyat. Namun jika terdapat keperluan yang mendesak, maka Kerajaan dibenarkan mengenakan cukai bagi memenuhi maslahah umum rakyat berdasarkan Qaedah Fiqhiyyah:

"Syariat itu dibina atas dasar memenuhi maslahah manusia dan menjauhkan mafsadah daripada mereka".

1. Berdasarkan dapatan kajian yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa apabila Kerajaan mengutip cukai daripada rakyat, wujud kemudharatan khusus iaitu harta milik rakyat akan berkurangan. Namun, jika cukai tidak dikutip, banyak maslahah umum tidak dapat dilaksanakan oleh Kerajaan. Oleh itu, berdasarkan Qaedah Fiqhiyyah (Ditanggung kemudaratan khusus untuk mengelakkan berlakunya kemudaratan umum), Kerajaan dibenarkan untuk mengutip cukai demi untuk memenuhi maslahah umum.
2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa Islam mengharuskan pemerintah atau Ulil Amri untuk mengutip cukai seperti Cukai Barangan Dan Perkhidmatan (GST) yang akan dilaksanakan oleh Kerajaan Malaysia selagimana terdapat keperluan dan maslahah untuk negara dan rakyat, dan pelaksanaannya hendaklah berpandukan parameter syarak seperti berikut:

                  i. Kerajaan Komited Melaksanakan Syariat Islam;

                 ii. Kerajaan Memerlukan Sumber Kewangan;

                iii. Cukai Yang Dikutip Hanya Untuk Memenuhi Maslahah Dharuriyat dan Hajiyat;

                iv. Bebanan Cukai Dikutip Secara Adil;

                v. Cukai Dibelanjakan Untuk Maslahah Ummah Bukan Untuk Maksiat;

              vi. Agihan Cukai Hendaklah Bertepatan Dengan Ijtihad Ulama Semasa dan Setempat;

Klik di sini untuk sumber.

Majlis Penasihat Syariah Bank Negara Malaysia

Entiti XYZ berhasrat untuk membeli hutang kewangan Islam berasaskan konsep bai` al-dayn bi al-sila’. Berdasarkan struktur yang dicadangkan, entiti XYZ akan membeli komoditi secara tunai daripada Broker A pada harga belian bersamaan dengan nilai pembelian hutang. Entiti XYZ akan membeli hutang kewangan daripada sebuah institusi kewangan Islam di bawah perjanjian induk jual beli (master agreement) pada harga belian dan membuat bayaran pembelian dengan komoditi yang diserahkan secara lani. Pada masa yang sama, entiti XYZ melantik institusi kewangan Islam tersebut sebagai ejen di bawah perjanjian induk perkhidmatan (master service agreement) untuk terus mentadbir hutang kewangan bagi pihak entiti XYZ. Institusi kewangan Islam tersebut akan menjual komoditi kepada Broker B melalui entiti XYZ, sebagai ejen, secara lani, pada harga yang bersamaan dengan nilai pembelian hutang.

Dalam hal ini, MPS dirujuk berhubung dengan isu sama ada cadangan mekanisme pembelian hutang dengan komoditi seperti di atas dibenarkan.

Keputusan

MPS dalam mesyuarat ke-117 bertarikh 19 Oktober 2011 telah meluluskan cadangan mekanisme baru untuk pembelian hutang dengan menggunakan komoditi sebagai imbalan.

Klik di sini untuk sumber

Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti

Keputusan
Majlis Penasihat Syariah (MPS), dalam mesyuarat ke-11 pada 26 November 1997, memutuskan bahawa kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah adalah diharuskan kerana ia selaras dengan prinsip-prinsip Syariah.

Hujah Mengharuskan Kontrak Niaga Hadapan Minyak Sawit Mentah

MPS, dengan dibantu oleh Jabatan Pasaran Modal Islam (JPMI), telah membuat kajian yang mendalam terhadap instrumen ini dan mengkaji isu Syariah yang dikaitkan dengannya. Antara isu tersebut ialah:

Judi
Keraguan ditimbulkan terhadap instrumen ini berdasarkan ketetapan atas peserta pasaran yang perlu meletakkan sejumlah ‘deposit’ sebagai bayaran margin sebelum memulakan urus niaga. Tindakan ini dianggap seolah-olah sebagai suatu pertaruhan yang diharamkan. MPS mengambil keputusan bahawa aktiviti dagangan sedemikian tidak termasuk dalam judi kerana peningkatan dan penyusutan nilai adalah disebabkan perubahan permintaan dalam pasaran niaga hadapan minyak sawit mentah dan merupakan suatu fenomena yang lumrah dalam dunia perniagaan. Tidak tepat untuk menghukum nilai kontrak yang menyusut atau meningkat akibat perubahan permintaan dalam pasaran hadapan minyak sawit mentah sebagai suatu aktiviti judi. Ini kerana aktiviti perjudian bergantung semata-mata kepada nasib dan tidak berkait dengan permintaan dan penawaran.

Gharar
Gharar ditafsirkan sebagai sesuatu yang tidak pasti. Instrumen ini dikaitkan dengan ketidakpastian untuk memperoleh sesuatu yang dibeli dan keuntungan yang bakal diperoleh. MPS berpandangan bahawa untung dan rugi dalam dunia perniagaan merupakan suatu perkara yang lumrah, walaupun bagi peniaga, memperoleh keuntungan menjadi cita-cita dan harapan mereka. Ini digambarkan oleh Allah s.w.t. dalam beberapa ayat seperti dalam Surah Fatir ayat ke-29 yang menggambarkan harapan peniaga bahawa perniagaan mereka tidak akan mengalami kerugian.

Firman Allah s.w.t.: Maksudnya: “Mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan rugi.” (Surah Fatir: 29)

Begitu juga dalam Surah al-Taubah ayat 24, digambarkan kekhuatiran terhadap kemungkinan perniagaan membawa kerugian. Firman Allah s.w.t.:

Maksudnya: “... dan perniagaan yang kamu bimbangi kerugiannya.” (Surah al-Taubah: 24)

Ini menunjukkan keuntungan dan kerugian adalah sifat perniagaan. Langkah yang diambil oleh peniaga untuk meminimumkan kerugian seberapa boleh jika terdedah kepada keadaan sedemikian. Persoalan utama dalam kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah ialah, apakah gharar benar-benar wujud? Elemen penting dalam jual beli yang dibahaskan oleh fukaha ialah ghalat. Perkara ini perlu dijelaskan kerana terdapat salah faham yang menyamakannya dengan prinsip gharar. Fukaha melihat soal ghalat dari sudut maslahah istiqrar ta`amul. Ia bermaksud, peserta pasaran diberi kebebasan untuk berurus niaga secara normal, reda meredai serta saling percaya mempercayai antara satu sama lain dalam urus niaga yang dilakukan, bagi menjamin kelancaran perjalanan pasaran. Perkara yang perlu diambil kira yang boleh menyebabkan gangguan kelancaran pasaran ialah penipuan dan manipulasi. Manakala faktor ghalat yang melibatkan kesilapan pertimbangan individu (ghalat `aqid) tidak boleh dijadikan asas untuk membatalkan akad. Faktor yang boleh membatalkan akad ialah ghalat wadhih iaitu kesilapan yang berlaku adalah jelas akibat daripada penipuan.

Apabila kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah dilaksanakan, perkara seperti jumlah barangan, jenis, harga, dan penyerahan telah dimaklumkan kepada peserta pasaran. Oleh itu tiada unsur gharar dalam kontrak terbabit. Kesemuanya telah dimaklumkan secara jelas dalam kontrak, malah aspekaspek pengawalseliaan dan perundangan telah disediakan bagi memastikan tidak berlaku penipuan.

Pembelian Sesuatu yang Tidak Wujud (Bai` Ma`dum)
Ibu Qayyim telah mengkaji isu bai` ma`dum190 dan menegaskan bahawa tegahan terhadap bai` ma`dum sebenarnya adalah kerana wujudnya unsur ketidakupayaan untuk menyerahkan perkara yang dijual. Jual beli ini boleh berlaku sama ada kepada perkara yang wujud atau tidak wujud sama sekali. Namun bai` ma`dum yang berlaku atas perkara yang wujud dan penjual boleh mendapatkannya atau dalam bentuk yang boleh diwujudkan kemudiannya, adalah sesuatu yang dibenarkan dan sah dilakukan. Ini banyak berlaku dalam Syariah seperti akad salam dan istisna`. Oleh itu, larangan bai` ma`dum adalah disebabkan unsur gharar dan bukannya unsur ma`dum tersebut. Situasi di atas tidak berlaku dalam pasaran hadapan minyak sawit mentah. Penyelesaian kontrak boleh dibuat secara tunai sebelum tarikh matang atau penyerahan secara fizikal ketika matang. Tambahan lagi, kegagalan penyerahan oleh penjual akan dijamin oleh Rumah Penjelasan. Oleh yang demikian unsur-unsur gharar adalah tidak wujud.

Spekulasi
Spekulasi juga merupakan antara isu yang menjadikan kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah diragui hukumnya menurut Syariah. Spekulasi merujuk kepada tindakan mengambil peluang membuat keuntungan daripada pergerakan harga sesuatu barangan. Pada hakikatnya, aktiviti spekulasi wujud dalam apa jua bentuk perniagaan dan tidak terhad kepada dagangan urus niaga hadapan sahaja. Cuma, sama ada ia berbentuk keterlaluan ataupun berada dalam keadaan normal.

Tiada Pertukaran Barang (`iwadh)
Sarjana Islam semasa menimbulkan isu tidak berlaku `iwadh dalam urus niaga hadapan minyak sawit mentah. `iwadh bermaksud tukaran dalam jual beli, tetapi dalam konteks ini tiada berlaku pembelian barangan dalam hakikat sebenar. Justeru, tiada berlaku sebarang pertambahan nilai dalam aktiviti ekonomi. Dagangan kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah pada hakikatnya memberikan suatu nilai tambah kepada peserta pasaran. Contohnya, apabila pengeluar minyak sawit mentah melakukan lindung nilai (hedging), mereka berusaha untuk mengurangkan kos. Ini secara tidak langsung dapat memperbaiki keuntungan syarikat dan menjadikan hasil pengeluaran mereka lebih berdaya saing. Berdasarkan kajian yang dikemukakan, dakwaan seperti gharar, bai` ma`dum, tiada `iwadh dan sebagainya tidak berlaku. Dengan itu, MPS telah memutuskan bahawa kontrak niaga hadapan minyak sawit mentah adalah selaras dengan prinsip Syariah selagi ia bersih daripada unsur riba dan judi. Maka para pelabur yang prihatin dengan pengamalan prinsip-prinsip Syariah boleh memanfaatkan kemudahan yang ada untuk menggunakannya sebagai instrumen pengurusan risiko.

Klik di sini untuk sumber

Jabatan Fatwa Umum Kerajaan Jordan,

Soalan: Adakah boleh saya (seorang guru) menerima hadiah daripada pelajar-pelajar perempuan saya. Adakah terdapat perbezaan hukum samada hadiah yang diberi itu mahal atau murah? Adakah pemberian seperti ini termasuk di dalam anjuran “Salinglah memberi hadiah agar kamu saling berkasih sayang”?

Jawapan:

Segala puji bagi Allah, Selawat dan Salam buat junjungan Rasulullah. Diharamkan bagi para pegawai untuk menerima hadiah seperti ini samada mahal ataupun murah. Berkaitan perkara ini, Imam Al-Bukhari telah merekodkan di dalam Sahihnya

أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ عَامِلًا، فَجَاءَهُ العَامِلُ حِينَ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَالَ لَهُ: (أَفَلاَ قَعَدْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ، فَنَظَرْتَ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لاَ؟). ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةً بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَتَشَهَّدَ وَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: (أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ العَامِلِ نَسْتَعْمِلُهُ، فَيَأْتِينَا فَيَقُولُ: هَذَا مِنْ عَمَلِكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، أَفَلاَ قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَنَظَرَ: هَلْ يُهْدَى لَهُ أَمْ لاَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَغُلُّ أَحَدُكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ

Bahawa Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam telah melantik seorang ‘amil (pegawai kutipan zakat), kemudian datanglah ‘amil tersebut kepada baginda setelah tamat tugasnya dan beliau berkata: Wahai Rasulullah, ini adalah harta untuk kamu dan ini pula adalah yang dihadiahkan kepadaku. Rasulullah kemudian bersabda: Adakah jika duduk dirumah ibu bapamu, adakah kamu akan diberikan hadiah atau tidak?. Tidak lama selepas itu, Rasulullah berdiri selepas menunaikan solat dan berucap. Selepas melafazkan Syahadah dan memuji Allah dengan selayaknya, Rasulullah kemudiannya bersabda: “ Amma Ba’du, apakah gerangannya seorang ‘Amil yang ditugaskan datang kepada kita kemudian mengatakan harta ini adalah milik kamu dan harta ini pula dihadiahkan kepadaku. Adakah jika hanya duduk di rumah ayah dan ibunya maka dia akan diberikan sebarang hadiah. Demi Allah yang jiwa Muhammad dibawah kekuasaanya, tiadalah seseorang yang mengambil harta secara khianat kecuali pasti pada hari Kiamat kelak akan dipikul diatas kepalanya.

(Riwayat Bukhari: 6636)

Juga diriwayatkan oleh Abu Daud didalam kitab Sunannya bahawa Rasulullah Sallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رِزْقًا، فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ

Sesiapa yang telah kami lantik bagi sebuah tugasan dalam keadaan dibayar upah, maka apa yang diambil lebih daripada itu dikira Ghulul.

(Riwayat Abu Daud: 2943)

Juga diriwayatkan bahawa Baginda Sallahu ‘Alaihi wasallam bersabda:

هَدَايَا الْعُمَّالِ غُلُولٌ

Hadiah para pegawai adalah Ghulul

(Musnad Imam Ahmad: 23090)

Oleh yang demikian, kami menasihati agar kamu tidak menerima hadiah tersebut sebagai mengelakkan diri dari melebihkan beberapa pelajar. Sesungguhnya jiwa manusia biasanya akan cenderung kepada sesiapa yang memberikan hadiah maka ini akan menzalimi pelajar yang lain. Selain daripada itu, ini juga boleh menyebabkan seseorang guru itu ditohmah oleh pengurusan sekolah dan pihak bertanggungjawab sebagai bersifat bias keatas pelajar-pelajar yang tidak membelikan hadiah. Lebih-lebih lagi penerimaan hadiah seperti itu akan memberatkan pelajar lain kerana rasa terpaksa juga menyediakan hadiah untuk bersaing untuk memperoleh perhatian dan rasa saying dari para guru. Begitulah seorang guru itu akan memasuki putaran yang perlu dijauhi sejak awal lagi.

Namun begitu, pemberian hadiah seperti ini boleh diganti dengan cara seperti diadakan majlis yang disertai oleh para guru dan anak murid sebagai tanda terima kasih kepada guru pada setiap semester pengajian ataupun alternatif-alternatif lain yang lebih bermanfaat dan memelihara diri. Kami takut para guru akan termasuk didalam larangan para pegawai am untuk menerima sebarang hadiah daripada sesiapa sahaja. Oleh kerana itu, kami menasihatkan jika kamu telah menerima sebahagian hadiah dari murid-murid, maka pulangkanlah semula dengan kalimah yang baik ataupun letakkan hadiah tersebuat di kelas atau sekolah agar para murid memahami bahawa anda menggunakan harta tersebut untuk kegunaan peribadi. Adapun hadith “Salinglah kamu memberi hadiah agar kamu saling berkasih saying”, anjurannya adalah pada hadiah yang tidak mempunyai syubhah berlaku bias seperti yang dibincangkan. Wallahu ‘alam.

Klik di sini untuk sumber

KEPUTUSAN J/KUASA FATWA BERHUBUNG PENJUALAN BAJA ORGANIK DARIPADA ENAPCEMAR IWK

MENJUAL NAJIS

1. TUJUAN

1.1 Kertas ini dibentang bertujuan untuk mendapatkan pertimbangan dan keputusan Ahli Jawatankuasa Fatwa berhubung Penjualan Najis Bagi Tujuan Komersial.

2. LATAR BELAKANG

2.1 Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan menerima surat daripada Eastern Reach System Sdn. Bhd, yang memohon surat sokongan dan pandangan menurut Syarak mengenai baja organik daripada bahan enapcemar kering IWK.
2.2 Syarikat ini telah mendapat kebenaran daripada Syarikat Evergreen Court Snd. Bhd memasarkan bahan enapcemar kering IWK dengan menggunakan jenama ‘Baja World Baja Organik Plus’.
2.3 Bahan enapcemar ini telah melalui proses kaji selidik yang dikendalikan oleh Universiti Putra Malaysia, Pusat Teknologi Alam Sekitar dan Bioproses (SIRIM).
2.4 Sehubungan dengan itu, kertas ini disediakan bagi menjelaskan pandangan Syarak mengenai penjualan najis.

3. ASAS PERTIMBANGAN [1]

3.1 Hadith yang diriwayatkan oleh Jabir, daripada Rasulullah saw,
إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فـقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم اليتة، فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام ، قاتل الله اليهود، أن الله لما حرم شحومها جملوه-أذابوه- ثم باعوه وأكلوا ثمنه.

Yang bermaksud, Sesungguhnya Allah menharamkan penjualan arak, bangkai, babi dan berhala. Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana pula lemak bangkai yang digunakan untuk dilumurkan pada perahu dan meminyakkan kulit serta orang menjadikannya minyak pelita? Lalu Baginda bersabda: Tidak, ia adalah haram. Sesungguhnya Allah memerangi orang Yahudi. Ini kerana tatkala Allah mengharamkan lemak bangkai, mereka memprosesnya(mengubah) iaitu mencairkannya. Kemudian menjual dan memakan hasil daripadanya.

3.2 Riwayat al-Baihaqi dengan sanad yang sahih, Ibnu Umar ditanya tentang minyak yang telah dimasuki tikus. Beliau berkata,
استصبحوا به، وادهنوا به أدمكم، ومر رسول الله (ص) على شاة لميمونة فوجدها ميتة فقال: هلا أخذتم إهابها فدبغتموه وانتفعتم به، فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة فقال: إنما حرم أكلها.

Yang bermaksud, Jadikanlah ia minyak pelita dan minyakkanlah dengannya kulit kamu. Tatkala Rasulullah saw berjalan dan mendapati kambing bebiri milik Maimunah telah mati lalu Baginda bersabda: Adakah kamu tidak mengambil kulitnya lalu kamu samak dan kamu boleh memanfatkannya. Sahabat menjawab: Wahai Rasulullah, ianya adalah bangkai. Baginda bersabda: Sesungguhnya apa yang diharamkan ialah memakannya.
3.3 Jumhur ulamak berpendapat menjual atau memperdagangkan najis adalah haram dan akad padanya adalah batil. Ini berdasarkan hadith yang pertama di atas tadi yang menyatakan pengharaman dan laknat kepada kaum yahudi yang memperdagangkannya.
3.4 Walau bagaimanapun penggunaan najis selain daripada untuk dimakan adalah halal berdasarkan hadith kedua dan kata-kata daripada Ibnu Umar.
3.5 Sehubungan dengan itu, ulamak Hanafi (الأحناف) mengecualikan pengharaman memperdagang dan menjual najis yang ada padanya manfaat.
3.6 Hal ini turut dipersetujui oleh al-Zahiriah dengan menyatakan harus menjual tahi binatang atau tahi manusia yang boleh digunakan untuk tujuan pertanian dan bahan api.
3.7 Hujjah mereka, selagi manfaatnya halal dan tujuannya baik dan bukan untuk dimakan maka penjualannya halal. Mereka juga menjelaskan hadith daripada Jabir mengenai pengharaman menjual lemak bangkai adalah pada peringkat awal Islam iaitu ketika orang hampir-hampir mengharuskan memakannya. Tetapi, apabila Islam telah teguh dihati mereka (orang Islam) maka diharuskan mereka memanfaatkannya dan tidak memakannya.

4. SYOR

4.1 Mengesyorkan kepada ahli-ahli Jawatankuasa Fatwa membuat pertimbangan dan keputusan Penjualan Najis Bagi Tujuan Komersial.

Disediakan oleh:
SN/PMBF
27hb Dis 200
[1] Ahsanul Kalam fi Fatawa wal Ahkam, ‘Atiah Saqar, Darul Ghad al-Arabi, Jld 5, hlmn302.

KEPUTUSAN
Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Bil 5/1427
Pada 6 Zulhijjah 1427H
bersamaan 27hb Disember 2006

Saya dengan ini membuat dan mengeluarkan, bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan Darul Khusus, keputusan berikut:
Harus menjual dan memperdagangkan najis (tahi manusia atau haiwan) yang ada padanya manfaat iaitu untuk dijadikan baja bagi tanaman.
Dato’ Hj. Mohd Murtadza bin Hj. Ahmad
Mufti Kerajaan Negeri,
Negeri Sembilan Darul Khusus

Klik di sini untuk sumber.

الأكل في مطعم يبيع الخمر

دُعيتُ إلى مطعم للأكل، والمشكلة أن المطعم يقدم المشروبات الكحولية.
فهل يجوز أن يذهب المسلمون إلى تلك المطاعم للأكل؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد...
الأصل أن المسلم لا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر، كما ورد في الحديث الصحيح النهي عن ذلك، انظر مسند أحمد (14124)، وجامع الترمذي (2801).
لكن إذا كانت فيه فهذا من محرمات الوسائل التي يقول عنها العلامة ابن القيم إنها تجيزها الحاجة، يقول: إن محرمات الوسائل ليست كمحرمات المقاصد؛ فمحرمات الوسائل تجيزها الحاجة، ومحرمات المقاصد لا تجيزها إلا الضرورة.
فهذا من هذا النوع ولهذا عبر بعض العلماء عن محرمات الوسائل بأنها من باب المكروهات.
فإذا كان يحتاج إلى أن يجلس في مثل هذا المطعم فلا يجلس على المائدة التي يدار عليها الخمر، وإذا جلس عليها لا يجلس بأبنائه الصغار الذين قد يتأثرون من ذلك المشهد، فإذا هو احتاج وكان لا يجد مكاناً ليأخذ فيه وجبة طعامه إلا في هذه الأمكنة فالأمر يدور على المشقة وعلى الحاجة، مع أن النهي وارد، وقد يحمل على الكراهة ويحمل على التحريم لكنه من باب تحريم الحاجات، ومن باب تحريم الوسائل والضرائر، وما كان كذلك فإنه يرتفع بالحاجة، كما يقول العلامة ابن القيم –رحمه الله-.

Saya diajak untuk kesebuah kedai makan untuk dijamu namun saya dapati bahawa kedai itu menyediakan minuman beralkohol. Adakah seorang Muslim diharuskan makan di kedai seperti itu?

Jawapan:

Hukum asal adalah seseorang muslim tidak boleh berada didalam majlis yang dihidangi padanya arak sepertimana diriwayatkan hadith yang sahih dalam bab ini. Rujuk Musnad Ahmad (14124) dan Jami’ At-Tirmizi (2801). **
Namun jika seseorang berada di dalam majlis seperti itu, ini dikategorikan sebagai Muharramat Al-Wasail (perkara yang dihukum haram kerana ia menjadi wasilah kepada perkara haram) yang disifatkan oleh Al-‘Allamah Ibnu Qayyim bahawa ia menjadi harus kerana sesuatu ‘Hajat’ (perkara yang jika ditinggalkan menyebabkan manusia di dalam kesukaran). Beliau berkata: Muharramat Wasail tidak sama seperti Muharramat Maqasid (perkara yang haram pada zatnya). Muharramat Wasail akan menjadi harus kerana hajat dan Muharrammat Maqasid hanya akan menjadi harus kerana Dharurat.

Maka tentang perkara seperti ini, sebahagian ulama’ menghukumkan bahawa Muharrammat Wasail termasuk dalam perkara yang makruh.

Jika seseorang itu amat perlu untuk berada di kedai seperti ini, maka janganlah beliau duduk pada hidangan yang padanya ada arak. Jikalau beliau perlu juga untuk duduk pada tempat seperti itu, janganlah beliau membenarkan anak-anak kecilnya yang boleh terpengaruh dengan suasana seperti itu untuk duduk bersama. Jika beliau perlu juga dan tidak mendapati tempat lain untuk mengambil hidangan makanannya, maka perkara ini berlegar dalam kategori Masyaqqah dan hajat dalam keadaan yang sama larangan dalam perkara ini wujud. Maka larangan seperti dikira makruh ataupun haram namun pengharamkan yang dimaksudkan adalah Tahrim Al-Hajat dan haram secara wasilah dan atas faktor kemudharatan yang akan timbul. Oleh kerana itu, pengharaman perkara seperti akan terangkat (hukumnya) dengan sesuatu hajat seperti yang diulas oleh Al-‘Allamah Ibnu Al-Qayyim rahimahullah.

**
حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا مصعب بن المقدام عن الحسن بن صالح عن ليث بن أبي سليم عن طاوس عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها بالخمر
Maksudnya: Daripada Jabir bahawa nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Barangsiapa yang berimana kepada Allah dan rasulnya, maka janganlah dia memasuki kawasan mandi awam tanpa sebarang pakaian. Barangsiapa yang berimana kepada Allah dan hari akhirat, maka janganlah dibiarkan isterinya untuk memasuki kawasan mandi awam, barangsiapa yang beriman kepada allah dan hari akhirat, janganlah dia berada di dalam majlis yang dihidangkan padanya arak. (Riwayat Tirmizi)


Klik di sini untuk sumber.